Булгаков

Булгаков робить спробу побачити в Софії трансцендентальний субєкт світового господарства, побудувати на цьому концепті свою «філософію господарства», побачити завдання соціальної практики в «ософіеніі світу», в поверненні природі її первозданній софійного краси. Булгаков закінчує свій творчий шлях в еміграції створенням грандіозної системи софіологіческого богословя, в якій претендує на нове виклад християнського догматизму, вирішивши проблему співвідношення Бога і світу через ідею неіпостасной природи, єдиної для Бога і світобудови. За словами прот. А. Шмемана, Булгаков залишається «філософом в богословї» і зустрічає засудження своїх ідей з боку ряду церковних ієрархів. У більш православному ключі намагається вирішити свою софіологію Е. Н. Трубецькой, вбачаючи в Софії платонівська «світ ідей в Бозі» і відмовляючись від ідеї тварному, або занепалої, Софії. У групі філософів, обєднаних близько «Шляхи», він поляризує свою позицію щодо С. Н. Булгакова, не задовольняючись його «релігійним матеріалізмом», занадто радикально на його думку виправдувати і освячує природне матеріальне буття. Після 1917 р. софіологіческая проблематика виявляється істотною для Л. П. Карсавін і В. Н. Ільїна (в еміграції) та О. Ф. Лосєва, трансформувати її у вченні про тетрактіде.