Головна Соціальна філософія Духовна сфера життя і суспільства Проблема духовного споживання та духовних потреб

Проблема духовного споживання та духовних потреб

Професійне та народне духовне виробництво створює таку величезну кількість духовної продукції, що перед суспільством завжди виникало завдання якимось чином управляти і контролювати її розповсюдження і споживання. Найважливішими соціальними інститутами, створеними для цих цілей, зявилися ідеологія та освіта.

Під ідеологією зазвичай розуміється сукупність ідеалів, цінностей, ідей і поглядів, що виражають соціальну позицію великої соціальної групи - стани, класи, шару (або страти), а також всього суспільства, і спрямованих на захист інтересів цієї групи, і відповідно, на виправдання і підтримку її активної діяльності - економічної, політичної, військової і т.д. Особливого значення набуває ідеологія як сукупність ідеалів, цінностей та ідей, що виражають інтереси всього суспільства, і тому що поширюється в суспільстві від його імені і за допомогою інститутів державної влади.

З кінця 50-х рр.. в західній громадської думки активно обговорювалася ідея "деідеологізації" суспільства. Час великих, тотальних ідеологій нібито минув. Сучасне демократичне суспільство не потребує більше в ідеології, яка займається маніпулюванням свідомості людей. Приходить час, коли люди повинні приймати рішення на основі повної їх поінформованості про стан тих чи інших справ у суспільстві.

Згодом Захід відмовився від ідеї "деідеологізації". В умовах гострого ідейного протиборства на світовій арені кожна європейська країна, не кажучи вже про США, повинна захищати і пропагувати цінності та ідеали існуючого ладу, для чого власне і потрібно створювати ідеологію, її розвивати і підтримувати. И хоча вона не завжди називається державною, але активно поширюється в суспільстві за допомогою всіх інститутів державної влади та найбільш потужних засобів масової інформації.

У сучасній Росії сьогодні проголошений офіційна відмова від визнання будь-якої ідеології як державної. Більш того, россійская влада дуже смутно уявляє собі, які повинні бути інтереси, цілі та ідеали у російської держави. Тим не менше, панівну в суспільстві ідеологію можна легко виявити. Через засоби масової інформації, через всі можливі і доступні методи вона впроваджується в розум людей, навязується їм з ранку до вечора. Це - культ грошей, багатства, успіху, агресивної поведінки. Тому відмову від ідеології також є свого роду ідеологія. Просто не завжди влада в цьому може відкрито зізнатися.

Специфіка ідеології як духовної освіти полягає в тому, що, з одного боку, вона ніби нічого не створює заново. Її створюють ідеологи, які з наявної під руками духовної продукції - філософії, науки, релігії - відбирають все те, що може більш повно і переконливо висловити позицію держави, класу або іншої великої групи людей, і навпаки, залишає поза увагою те, що їй здається зайвим, а тим більш небезпечним. У рамках створення цілісної ідеології її творці надають нові смисли тому, що вони запозичили з різних наукових, філософських, релігійних теорій. Одна справа - власне погляди К. Маркса, інше - як вони були зрозумілі та інтерпретовані у різних течіях російського марксизму. Одна справа - класичний (буржуазний) лібералізм XVIII ст., А інше - його інтерпретації сьогоднішніми російськими радикальними реформаторами.

Можна сказати, що ідеологія не є різновид наукового знання (а також філософського або релігійного). Метою ідеології виступає не пізнання суспільних відносин, а вираження певної соціальної позиції, захист, в першу чергу, певних економічних і політичних інтересів. Твердження про те, що можливо створити наукову ідеологію, випливає з не до кінця правильно зрозумілої природи ідеологічного знання.

Ідеологія тобто раціонально побудована система знань. Вона, як правило, включає в себе елементи наукового знання, елементи утопії, чисто пропагандистські гасла ( "голосуй, а то програєш"). При такому різнорідної зміст ідеології важко казати про її істинності.

Вище було сказано, що ідеологія є специфічне духовне утворення, оскільки так чи інакше воно містить певні ідеали, цінності, образи майбутнього устрою суспільства - держави, економіки, соціальних інститутів - науки, школи, церкви, моральних відносин між людьми. Ідеологія спрямована в майбутнє. Але будь-яка ідеологія чи духовна? Звідки тоді береться бездуховність або псевдодуховність в сучасному суспільстві, та ще й у величезних масштабах?

Ще раз підкреслимо, що ідеологія задає певне поле, різноманіття змістів, в якому живе переважна більшість людей і які з цього різноманіття вибирають свої смисложізненние цінності та орієнтири. Отже, все залежить від того, які ідеали, цілі та цінності пропагує ідеологія, впроваджує в розум людей.

Одна крайність у створенні ідеології буває повязана з тим, що вона орієнтує винятково на рішення сьогоднішніх проблем. Такою, наприклад, є ідеологія вітчизняних радикальних реформаторів. Важливо навчитися робити гроші, пора перестати займатися самопожертви в імя держави чи інших людей, потрібно проявляти здоровий егоїзм, індивідуальний натиск і т.д. Тут духовністю, здається, і не пахне.

Ідеологію, свідомо сконструйовану ідеологами, можна піддати науковому аналізу і показати, як її творці виконали поставлене перед ними соціальне замовлення від імені певної соціальної групи чи від усього суспільства в цілому. Одним словом, показати, як "варилася" ідеологія з тим, щоб стала "їстівної" і стала вона такий. Зрозуміло тоді, чому в суспільстві завжди складаються напружені відносини між творцями науки, філософами, релігійними мислителями, письменниками і професійними ідеологами, між філософією, наукою, релігією та ідеологією.

Розтин таємних пружин створення ефективної ідеології, а тим більше технологій активного просування її вмісту в голови людей, особливо в ході передвиборчих кампаній - ніколи не викликало великого ентузіазму в ідеологів і тих політичних сил, на утриманні яких вони знаходяться.

Інша крайність в ідеологіях полягає в тому, що в них наполегливо пропагуються вищі моральні й суспільні ідеали, однак для їх реалізації немає відповідних умов. Такий утопічний варіант ідеології може породжувати неправдиву духовність в тому сенсі, що ця духовність заземлена ніяк не на реальні життєві умови і цілком може породжувати фанатично переконаних людей на грунті релігії або псевдосоціалізма, для яких вірність абстрактним ідеалам важливіше здорового глузду, а часом і самого життя.

Отже проблема духовності ідеології повязана, перш за все, з умінням знайти і точно висловити звязок між реальною ( "низькою") повсякденністю, в якій треба добувати гроші, вміти постояти за себе, і високими ідеалами, які можуть збудити ентузіазм у народі, а ще важливіше, пробудити в Ньому розуміння справжніх інтересів як своїх, так і державних.

Проблема ідеології не має в будь-якій країні і в будь-який час остаточного рішення. Ідеологія повинна постійно піддаватися перегляду як за змістом, так і за способами її внесення в різні шари суспільства. Але при цьому має зберігатися головне в ній, якщо вона хоче бути дієвою, а саме звязок між повсякденністю і ідеалами. У цьому її призначення як специфічного духовної освіти.

У кожної цивілізації, в кожній країні складаються свої уявлення про те, звідки і куди рухається країна і світ в цілому, які ідеали і цілі вона повинна переслідувати, яким їй бачиться людина майбутнього. Тут не може бути універсальне рішення для всіх народів і культур. Наприклад, Сполучені Штати Америки сьогодні добре знають, чого вони хочуть. Вони є самою могутньою державою, єдиною світовою наддержавою. Тепер весь світ став зоною їхніх національних інтересів, вони прагнуть контролювати хід подій у всіх регіонах світу і припиняти такий хід подій, який, на їхню думку, загрожує їхнім національним інтересам. Вся ідеологія США побудована на цих принципах.

Функції ідеології в суспільстві вкрай різноманітні. Ідеологія завжди прагнула і прагне тримати під своїм контролем, видимим і невидимим, і сам хід духовного виробництва. Це їй поки погано вдається через специфіку самого виробництва. Колись німецький священик Лютер вивісив на дверях церкви у Віттенберзі свої 95 тез проти зловживань католицького духовенства. Ці тези поклали початок Реформації. Вони містили основи нового розуміння християнства. Хто знає, як пішло б подальший розвиток християнства, якщо б католицька церква вчасно припинила цю несанкціоновану діяльність Лютера. Контроль за поширенням духовної продукції пануючої ідеології, і які стоять за нею політиками й ідеологами, вдається значно ліпше. Вона робить це або прямим втручанням, цензурою та заборонами, або через використання фінансових важелів.

Ідеологія несе в собі потужне обєднує, що консолідує початок. Особливу роль у суспільстві в цьому сенсі відіграє державна ідеологія, оскільки без обєднання громадян держави в єдину спільність на базі певних цілей і цінностей, без усвідомлення громадянами своєї приналежності до держави воно просто не зможе існувати і розвалиться.

Але в обєднуючому початку ідеології і таїться велика небезпека для держави. Будь-який ідеології внутрішньо властиві тоталітарні тенденції - в усі проникнути і скрізь навести порядок. Ідеологія, яка не залишає місця в суспільстві для самостійних духовних цінностей, швидко втрачає свою спроможність, ефективність і приречена, в кінцевому рахунку, на загибель.

Конкретні взаємини ідеології і суспільства носили і надалі носять складний і різноплановий характер, далеко не всі аспекти якого піддаються раціональному поясненню.