Фраза «Мыслю, следовательно, существую» считается одним из самых узнаваемых высказываний в истории философии. В ней заключена идея, которая изменила представления европейских мыслителей о человеке, познании и природе реальности. Ее автор, французский философ, математик и естествоиспытатель Рене Декарт, предложил необычный способ поиска истины: начать не с изучения окружающего мира, не с религиозных догматов и не с накопленных поколениями знаний, а с сомнения в том, что кажется очевидным. Если подвергнуть проверке все привычные убеждения, можно ли найти хотя бы одну истину, которая останется несомненной? Декарт ответил на этот вопрос утвердительно. Такой истиной стало само существование мыслящего субъекта.

Значение знаменитого принципа выходит далеко за пределы философской формулы. Он обозначил переход к новому пониманию познания, в котором разум человека становится отправной точкой исследования действительности. Декарт стремился построить систему знания на прочном основании, которое нельзя разрушить ни ошибкой чувств, ни обманом воображения, ни самыми радикальными сомнениями. Его рассуждения повлияли на развитие рационализма, научной методологии, психологии и последующей европейской философии. При этом «Cogito, ergo sum» не является просто утверждением о том, что человек существует, потому что способен думать. Это результат последовательного интеллектуального эксперимента, в котором сомнение неожиданно превращается в доказательство.

Рене Декарт: жизнь и интеллектуальная эпоха

родился 31 марта 1596 года в небольшом французском городе Ла-Э-ан-Турен, который позднее был переименован в его честь и сегодня называется Декарт. Он происходил из семьи, принадлежавшей к состоятельному дворянству. Получив начальное образование, будущий философ поступил в иезуитский колледж Ла-Флеш, где изучал логику, философию, математику, физику и классические языки. Образование было серьезным, однако именно оно помогло Декарту осознать ограничения традиционной учености.

В университетской среде того времени большое влияние сохраняла схоластика, основанная на соединении христианского богословия с философским наследием Аристотеля. Знание часто представлялось как система авторитетных положений, которые следовало изучать, сопоставлять и комментировать. Декарт не отрицал ценности предшествующей мысли, но был неудовлетворен тем, что многие философские споры продолжались столетиями, не приводя к окончательному согласию. Он видел, что даже образованные люди могут придерживаться противоположных взглядов и приводить в их защиту убедительные аргументы.

После обучения Декарт некоторое время изучал право, затем путешествовал по Европе и служил в военных формированиях. Важную роль в его интеллектуальном развитии сыграли события 1619 года. Согласно его собственным воспоминаниям, в ноябре того года, находясь в Германии, он пережил период интенсивных размышлений, сопровождавшийся снами и ощущением открытия нового метода познания. Декарт пришел к мысли, что различные области знания можно объединить с помощью единого рационального метода, подобного тому, который используется в математике.

В дальнейшем философ жил преимущественно в Нидерландах, где интеллектуальная атмосфера предоставляла ему возможность относительно спокойно заниматься исследованиями. Именно там были созданы многие его главные труды. В 1637 году вышло «Рассуждение о методе», в котором Декарт изложил основные принципы своего подхода к познанию. В 1641 году были опубликованы «Размышления о первой философии», ставшие одним из важнейших произведений европейской метафизики. В 1644 году появился труд «Начала философии», в котором философ представил более систематическое изложение своих взглядов.

Последние годы жизни Декарта связаны со Швецией. В 1649 году он принял приглашение королевы Кристины и отправился в Стокгольм, где должен был заниматься философскими вопросами и давать ей уроки. Привычный распорядок жизни философа изменился: занятия с королевой проходили рано утром, в холодное время года. В феврале 1650 года Декарт заболел воспалением легких и 11 февраля умер. Ему было 53 года. Несмотря на сравнительно короткую жизнь, он оставил наследие, которое стало одним из оснований философии Нового времени.

Почему Декарт решил усомниться во всем

Чтобы понять смысл выражения «Мыслю, следовательно, существую», необходимо разобраться в методе, с помощью которого философ пришел к этому выводу. Декарт считал, что надежное знание должно опираться на положения, истинность которых невозможно поставить под сомнение. Если фундамент системы ненадежен, то все здание, построенное на нем, также может оказаться ошибочным. Поэтому философ решил провести своеобразную проверку собственных убеждений.

Обычный человек принимает множество представлений без специального анализа. Мы считаем, что окружающие предметы действительно существуют, что наши воспоминания соответствуют прошлым событиям, что математические истины не вызывают сомнений, а собственные ощущения правильно отражают действительность. Однако Декарт обращает внимание на то, что некоторые из этих убеждений могут оказаться ошибочными. Иногда человек принимает иллюзию за реальность, неправильно воспринимает расстояние, путает события во сне и наяву или делает неверный вывод на основании недостаточной информации.

Важное отличие картезианского сомнения от обычной нерешительности состоит в его целенаправленности. Декарт не призывает сомневаться ради самого сомнения и не утверждает, что истины вообще не существует. Напротив, его задача заключается в поиске абсолютно надежного основания знания. Сомнение становится инструментом очистки мышления от всего, что может оказаться ложным. Философ временно отказывается принимать какое-либо положение, если находит хотя бы теоретическую возможность поставить его под вопрос.

Такой подход получил название методического сомнения. Оно не означает, что Декарт в повседневной жизни должен был постоянно отрицать существование мира, людей или собственного тела. Речь идет об интеллектуальной процедуре, в рамках которой привычные убеждения рассматриваются как неподтвержденные до тех пор, пока не будет найдено достаточное основание для их признания истинными.

Три ступени методического сомнения

Первым объектом критики становятся чувственные восприятия. Человек получает значительную часть информации через зрение, слух, осязание и другие органы чувств. Однако они не всегда надежны. Удаленный предмет кажется меньше, чем есть на самом деле, прямой предмет в воде выглядит искривленным, а при плохом освещении один объект можно принять за другой. Если чувства иногда обманывают, рассуждает Декарт, нельзя считать их абсолютно надежным источником истины.

Следующий шаг связан с проблемой сна. Во сне человек способен видеть предметы, разговаривать с другими людьми, перемещаться по знакомым местам и испытывать сильные эмоции. В момент сновидения происходящее может восприниматься как совершенно реальное. Проснувшись, человек обнаруживает, что события существовали только в его сознании. Но как доказать, что в данный момент он не спит? Можно ли найти абсолютно надежный признак, который позволил бы безошибочно отличить бодрствование от сна?

Это сомнение затрагивает уже не отдельные ошибки восприятия, а само представление о внешней действительности. Если нельзя с полной уверенностью исключить возможность сна, то и существование окружающих предметов на данном этапе рассуждения не получает окончательного подтверждения. Декарт не утверждает, что мир является сновидением. Он показывает, что привычное убеждение в реальности чувственного опыта еще не обладает необходимой степенью достоверности.

Наиболее радикальный этап сомнения связан с мысленным предположением о существовании могущественного обманщика. В «Размышлениях о первой философии» Декарт рассматривает возможность того, что некое чрезвычайно сильное и хитрое существо намеренно вводит человека в заблуждение. Философ позднее использует образ злого гения, который способен создавать иллюзию окружающего мира и подменять истинные представления ложными.

Даже математические истины в рамках такого предположения временно оказываются под вопросом. Если обманщик способен воздействовать на человеческое мышление, почему нельзя предположить, что он заставляет человека ошибаться даже при выполнении простых вычислений? Таким образом, сомнение распространяется практически на все привычные основания знания. Но именно в этой предельной ситуации Декарт обнаруживает то, что невозможно опровергнуть.

«Мыслю, следовательно, существую»: открытие несомненной истины

Когда человек сомневается, он совершает мыслительное действие. Даже если все его представления ложны, даже если окружающий мир является иллюзией, само сомнение действительно происходит. Для того чтобы быть обманутым, необходимо существовать хотя бы как субъект, который переживает этот обман. Невозможно сомневаться в собственном существовании, не подтверждая его самим актом сомнения.

Так возникает знаменитый вывод: «Я мыслю, следовательно, я существую». В латинской форме он известен как Cogito, ergo sum. Важно учитывать историческую точность: в опубликованном в 1637 году французском «Рассуждении о методе» Декарт сформулировал принцип словами «Je pense, donc je suis». Латинское выражение «Cogito, ergo sum» получило известность в его «Началах философии», опубликованных в 1644 году.

Смысл открытия заключается в том, что существование мыслящего субъекта подтверждается непосредственно в момент мышления. Для этого не требуется обращаться к внешним доказательствам, наблюдать собственное тело в зеркале или получать подтверждение от других людей. Даже если все остальные представления окажутся ошибочными, факт происходящего мышления остается несомненным.

Предположим, человек сомневается в том, что находится в определенной комнате. Возможно, он спит, а возможно, его обманывают. Он не уверен, действительно ли перед ним стол, окно или книга. Но сам факт сомнения не исчезает. Если он задает вопрос о реальности происходящего, значит, мыслительный процесс уже осуществляется. Следовательно, существует тот, кто мыслит.

Особенность картезианского открытия состоит в том, что оно не нуждается в подтверждении со стороны других истин. Человек может ошибаться относительно собственного тела, возраста, местонахождения и даже истории своей жизни, но пока он мыслит, он не может отрицать факт собственного существования как мыслящего субъекта. Это не обычное доказательство, построенное на сравнении нескольких независимых фактов, а непосредственное обнаружение истины в самом акте мышления.

Почему «Cogito, ergo sum» — не просто логический вывод

На первый взгляд знаменитое выражение выглядит как обычное логическое умозаключение. Сначала утверждается, что человек мыслит, затем из этого делается вывод, что он существует. Однако в философии Декарта значение формулы несколько глубже. Если воспринимать ее только как логическую конструкцию, возникает вопрос: откуда взялась исходная посылка о существовании того, кто мыслит? Не требуется ли уже предполагать существование субъекта, чтобы сформулировать первое утверждение?

Декарт подчеркивает, что достоверность принципа обнаруживается не столько через формальную последовательность рассуждения, сколько непосредственно в процессе мышления. Когда человек произносит или осознает утверждение «я существую», он не просто применяет общее правило логики. Он непосредственно убеждается в истинности собственного существования. Даже если рассуждение ошибочно в других отношениях, сам акт мышления остается реальным.

Поэтому иногда принцип Декарта передают более кратко: «Я мыслю, я существую». Такая интерпретация подчеркивает, что речь идет не о выводе из заранее принятой посылки, а о непосредственной достоверности мыслящего субъекта. Философ не доказывает существование человека посредством внешнего наблюдения. Он обнаруживает его в самом факте сознательной деятельности.

При этом принцип не следует понимать как утверждение, будто человек существует только тогда, когда размышляет о чем-либо. Декарт решает более узкую задачу: показывает, что в момент осуществления мышления существование мыслящего субъекта невозможно отрицать. Из этой формулы самой по себе еще не следует, что сознание не прекращается во время сна, что существует бессмертная душа или что физическое тело является иллюзией. Для обоснования подобных положений философу требуются дополнительные аргументы.

Что Декарт понимал под мышлением

В картезианской философии мышление имеет более широкое значение, чем обычное рассуждение или интеллектуальная работа. Оно охватывает различные состояния и действия сознания, которые человек непосредственно переживает. К ним относятся сомнение, понимание, утверждение, отрицание, желание, воображение и чувственное восприятие, если оно рассматривается как переживание субъекта.

Например, когда человек сомневается в правильности решения, он мыслит. Когда он испытывает страх, представляет возможную опасность или осознает собственную боль, эти переживания также относятся к области мышления. Даже если человек ошибается относительно причины своего ощущения, само наличие переживания не вызывает сомнения. Можно не знать, действительно ли рядом находится опасность, но невозможно отрицать, что в данный момент испытывается страх.

Такое понимание мышления позволяет Декарту рассматривать сознание как особую область реальности, доступную человеку непосредственно. Внешние предметы могут быть скрыты от нас, их свойства могут восприниматься неправильно, но собственные мыслительные состояния открыты субъекту в самом факте их переживания. Именно поэтому философия Декарта становится важным этапом в формировании представления о внутреннем мире человека как самостоятельном объекте исследования.

В дальнейшем это направление получило развитие в различных философских концепциях сознания и субъективного опыта. Однако современное понимание психики, мышления и личности значительно шире картезианского. Декарт не создавал психологическую теорию в сегодняшнем научном смысле, но его рассуждения поставили вопросы, которые впоследствии стали центральными для философии сознания.

Мыслящая субстанция и проблема человеческой души

После обнаружения несомненного существования мыслящего субъекта Декарт переходит к вопросу о том, что именно представляет собой это существование. Если он может сомневаться в наличии собственного тела, но не способен сомневаться в факте мышления, возникает возможность различить мыслящее начало и телесную природу человека.

В «Размышлениях о первой философии» Декарт приходит к представлению о себе как о мыслящей вещи — res cogitans. Ее основное свойство заключается в мышлении. Философ противопоставляет ей протяженную вещь — res extensa, которая обладает пространственными характеристиками, занимает место и может быть измерена. Так формируется одно из наиболее известных положений его метафизики — учение о двух субстанциях.

Мыслящая субстанция не характеризуется длиной, шириной или высотой. Она не занимает пространство так, как это делает физическое тело. Протяженная субстанция, напротив, описывается через геометрические свойства и не обладает мышлением в том же смысле, в каком им обладает человеческий разум. Такое разделение позволило Декарту предложить самостоятельное объяснение духовной и материальной сторон действительности.

Однако между двумя началами возникает серьезная проблема. Если душа и тело представляют собой различные по своей природе субстанции, каким образом они взаимодействуют? Человек испытывает боль, когда повреждает руку, принимает решение поднять предмет и совершает соответствующее физическое действие. Мыслительные состояния связаны с телесными процессами, но в системе Декарта необходимо объяснить, каким образом нематериальная душа может воздействовать на материальное тело.

Философ связывал взаимодействие души и тела с шишковидной железой — небольшим образованием в головном мозге. Он считал ее особым центром, через который осуществляется связь между двумя началами. Современная нейронаука не подтверждает эту гипотезу. Тем не менее сама проблема взаимодействия сознания и физического организма остается одной из важнейших тем философии сознания.

Как Декарт пытался доказать существование Бога и внешнего мира

Принцип «Мыслю, следовательно, существую» дает Декарту надежную отправную точку, но сам по себе не позволяет восстановить всю систему знания. Из того, что человек несомненно существует как мыслящее существо, еще не следует, что внешний мир реален, что другие люди обладают сознанием или что математические истины объективны. Поэтому философ продолжает рассуждение и ищет дополнительные основания, которые позволят выйти за пределы непосредственного самосознания.

Одним из центральных элементов его системы становится доказательство существования Бога. Декарт обращает внимание на то, что человеческое сознание содержит идею бесконечного и совершенного существа. При этом сам человек конечен, ограничен и несовершенен. Философ утверждает, что причина идеи бесконечного совершенства не может быть полностью объяснена ограниченным человеческим существом. В рамках его рассуждения такой причиной выступает Бог.

Другой аргумент связан с природой самого совершенного существа. Декарт считает, что существование относится к совершенствам, поэтому Бог не может быть лишен существования. Этот вариант рассуждения известен как онтологическое доказательство. Оно вызвало многочисленные споры и впоследствии подвергалось критике со стороны других философов.

Особую роль в системе Декарта играет представление о Боге как о существе, которое не обманывает человека. Если Бог совершенен и благ, то он не может быть причиной систематического обмана. Следовательно, человек получает основание доверять ясным и отчетливым идеям, если правильно использует собственный разум. Так философ пытается преодолеть радикальное сомнение и восстановить возможность достоверного знания.

Затем Декарт обращается к вопросу о существовании материального мира. Человек обладает ощущениями, которые возникают не всегда по его собственной воле. Например, нельзя просто по желанию перестать ощущать холод или изменить зрительное восприятие предмета. Философ полагает, что подобные ощущения имеют внешнюю причину. Поскольку Бог не является обманщиком, существование материальной действительности получает рациональное обоснование.

Таким образом, в философской системе Декарта возникает последовательность: сначала обнаруживается несомненное существование мыслящего субъекта, затем обосновывается существование Бога, после чего появляется возможность подтвердить достоверность ясного и отчетливого познания и существование внешнего мира. Именно так философ пытается перейти от индивидуального самосознания к целостной картине реальности.

Роль ясных и отчетливых идей в философии Декарта

Одним из важнейших критериев истины Декарт считает ясность и отчетливость представлений. Ясная идея непосредственно присутствует в сознании и доступна его вниманию. Отчетливая идея воспринимается настолько определенно, что ее содержание можно отличить от других представлений. Философ полагает, что именно такие идеи способны служить надежным основанием знания.

Математика становится для него примером дисциплины, в которой разум может достигать высокой степени достоверности. Геометрические отношения и арифметические зависимости не требуют постоянного обращения к чувственному опыту. Например, свойства геометрической фигуры можно исследовать посредством рассуждения, даже если перед глазами находится только приблизительный рисунок. Реальный нарисованный треугольник может иметь неровные стороны, но математические выводы о свойствах идеального треугольника основываются не на качестве изображения.

Декарт стремился распространить подобный метод на другие области знания. Он полагал, что исследование природы также должно опираться на последовательное рассуждение, анализ сложных вопросов и поиск простых исходных принципов. В этом проявляется его стремление объединить философию, математику и естествознание в рамках единого рационального подхода.

При этом ясность и отчетливость не означают, что любая субъективно убедительная мысль автоматически является истиной. Человек может испытывать сильную уверенность и при этом ошибаться. Для Декарта важно не эмоциональное ощущение правильности, а строгое интеллектуальное восприятие содержания идеи и ее обоснованность в системе знания.

Декартовский метод и его влияние на развитие науки

Рене Декарт известен не только как философ, но и как один из крупнейших математиков XVII века. Его работы оказали значительное влияние на развитие аналитической геометрии. В труде «Геометрия», опубликованном в 1637 году в качестве одного из приложений к «Рассуждению о методе», он развивал подход, позволяющий описывать геометрические фигуры с помощью алгебраических уравнений.

Система координат, известная сегодня как декартова, стала одним из фундаментальных инструментов математики и физики. Она позволяет связывать геометрические объекты с числами и уравнениями. Точки на плоскости определяются парами координат, а свойства кривых могут исследоваться средствами алгебры. Хотя история создания аналитической геометрии включает вклад и других математиков, работы Декарта сыграли в ее развитии ключевую роль.

В философии науки особенно важным оказалось стремление к последовательному методу исследования. В «Рассуждении о методе» Декарт сформулировал четыре основных правила: принимать только то, что представляется ясным и несомненным; разделять сложные проблемы на более простые; двигаться в рассуждении от простого к сложному; проводить настолько полные проверки, чтобы ничего не упустить. Эти правила отражают стремление к систематическому мышлению и контролю над ходом рассуждения.

Декарт также занимался физикой, оптикой и изучением человеческого организма. Он исследовал преломление света, разрабатывал механистическое объяснение ряда природных процессов и пытался описать работу тела с помощью законов движения. Не все его научные гипотезы выдержали проверку временем, но стремление объяснять природные явления через закономерности и механизмы стало важной особенностью науки Нового времени.

Критика принципа «Мыслю, следовательно, существую»

Несмотря на огромное влияние, картезианская философия не избежала серьезной критики. Уже современники Декарта указывали на возможные проблемы его аргументации. Одно из возражений заключалось в том, что из факта мышления не обязательно следует существование самостоятельной мыслящей субстанции в том виде, в каком ее описывает философ. Возможно, существование мышления можно признать, не делая выводов о неизменной природе субъекта.

Позднее британский философ подверг критике представление о постоянном и неизменном «я». Анализируя внутренний опыт, он утверждал, что человек обнаруживает не отдельную неизменную сущность, а последовательность различных восприятий, ощущений и переживаний. Когда мы пытаемся найти собственное «я» отдельно от этих состояний, мы не обнаруживаем его как самостоятельный объект наблюдения.

Немецкий философ также критически относился к попытке Декарта перейти от непосредственной достоверности мышления к утверждению о природе души как особой субстанции. Кант признавал, что сознание сопровождает наши представления, однако считал ошибочным превращать это обстоятельство в доказательство существования души как простой и неизменной вещи. По его мнению, сам факт самосознания не позволяет автоматически получить знание о субстанциальной природе субъекта.

В XX веке вопрос о соотношении мышления и существования получил новое развитие в феноменологии, экзистенциализме и аналитической философии. Одни мыслители рассматривали картезианское открытие как фундаментальный шаг к исследованию сознания, другие указывали на чрезмерную изоляцию мыслящего субъекта от телесного и социального мира. Возникла дискуссия о том, можно ли понимать человека прежде всего как мыслящее сознание или его существование изначально связано с телом, языком, историей и отношениями с другими людьми.

Рене Декарт и экзистенциальный вопрос о человеческом существовании

Знаменитая формула Декарта часто рассматривается как один из ранних этапов философского исследования человеческого существования. Однако важно не смешивать рационализм XVII века с экзистенциализмом XX столетия. Декарт стремился найти надежное основание знания, тогда как экзистенциальные философы уделяли больше внимания индивидуальной жизни, свободе, выбору, ответственности и переживанию собственного бытия.

Например, французский философ рассматривал сознание как активное отношение человека к миру. В его философии большое значение имеют свобода и ответственность за собственные поступки. Человек не просто обнаруживает факт своего существования, но и постоянно определяет себя через действия и выбор.

Тем не менее между Декартом и более поздней философией существования существует важная связь. Оба направления обращаются к вопросу о том, каким образом человек осознает себя и свое место в действительности. Декарт делает мыслящего субъекта отправной точкой философского исследования, а последующие мыслители по-разному развивают, ограничивают или пересматривают эту идею.

Современный человек может увидеть практический смысл картезианского сомнения в необходимости проверять собственные убеждения. Мы регулярно сталкиваемся с информацией, которая кажется достоверной только потому, что многократно повторяется, соответствует нашим ожиданиям или исходит от авторитетного источника. Методический подход Декарта напоминает о важности самостоятельного анализа и различения фактов, предположений и субъективных впечатлений.

Актуальность философии Декарта в XXI веке

В эпоху цифровых технологий вопрос о достоверности восприятия приобрел новые формы. Фотографии и видеозаписи могут быть изменены, искусственно созданные изображения выглядят реалистично, а автоматизированные системы способны генерировать убедительные, но ошибочные утверждения. Человек получает огромный объем информации, однако количество сведений не гарантирует качества знания. В этом отношении картезианская идея критической проверки убеждений сохраняет практическую ценность.

Особенно интересным становится вопрос о том, что именно можно считать несомненным в условиях, когда технологии способны имитировать человеческую речь, поведение и даже отдельные формы интеллектуальной деятельности. Если цифровая система утверждает, что мыслит, достаточно ли этого для вывода о наличии у нее сознания? Декартовская формула сама по себе не дает готового ответа на современную проблему искусственного интеллекта, но помогает правильно поставить вопрос о связи мышления, субъективного опыта и существования.

Еще одна актуальная сторона его философии связана с ответственностью за собственные суждения. Человек может принимать чужие мнения, не проверяя их, поддаваться влиянию информационной среды или считать популярность утверждения доказательством его истинности. Декарт предлагает противоположную интеллектуальную стратегию: не принимать положение только потому, что оно привычно или общепринято, а выяснять, на каких основаниях оно строится.

При этом методическое сомнение не следует превращать в бесконечное недоверие ко всему окружающему. Его задача заключается не в разрушении всех убеждений, а в поиске более надежных оснований для них. Именно в этом заключается принципиальное отличие философского сомнения от скептицизма, который может привести к отказу от возможности достоверного знания вообще.

Значение знаменитой формулы в истории философии

«Мыслю, следовательно, существую» стало одним из символов интеллектуального переворота, связанного с философией Нового времени. Декарт предложил начать построение системы знания с самого субъекта, который способен сомневаться, рассуждать и осознавать происходящее. В отличие от традиционных подходов, опиравшихся преимущественно на авторитеты и унаследованные положения, его метод требовал самостоятельного обоснования каждого важного утверждения.

Главное открытие Декарта заключается не просто в утверждении существования человека. Он показал, что даже предельно радикальное сомнение не способно уничтожить факт мышления. Более того, именно попытка поставить под вопрос все существующие убеждения позволяет обнаружить первую несомненную истину. В этом смысле сомнение становится не препятствием для познания, а его отправной точкой.

Философская система Декарта оказала влияние на рационализм, математику, естествознание и дальнейшее развитие европейской мысли. Его представление о мыслящем субъекте стало предметом многовековых дискуссий, а проблема соотношения сознания и тела остается актуальной и сегодня. Не все выводы философа выдержали критику последующих поколений, однако поставленные им вопросы продолжают определять направления исследований.

Формула «Cogito, ergo sum» напоминает о фундаментальном обстоятельстве: прежде чем утверждать что-либо о мире, человек должен осознать, на чем основаны его знания. Можно ошибаться в оценке событий, неправильно воспринимать окружающие предметы и сомневаться в достоверности собственных воспоминаний. Но сам факт происходящего мышления становится той точкой, с которой начинается философское исследование. Именно поэтому открытие Рене Декарта сохраняет свое значение спустя несколько столетий после его смерти.