давні слов'яни на території україни

Атомістична наукова програма

Привабливість ідеї атомізму для вчених XVII в. пояснюється, перш за все, прагненням механічно пояснити природні явища. Саме розуміння світу як машини спонукає звертатися до атомістичної гіпотези: адже машина побудована з певних елементів - деталей (атомів).

Проте популярність атомізму, мабуть, обумовлена і културно-історичними факторами, зокрема тенденцією до «атомізації» самого суспільства в XVII - XVIII ст.Руйнується феодальна громадська структура, людина звільняється від раніше визначали його спосіб життя звязків і обмежень. На перше місце виступає приватний капітал, тобто індивід веде себе як окремий атом, і з хаотичного руху атомів складається рівнодіюча-тенденція розвитку суспільства. Ця ситуація знайшла своє відображення і в соціальній філософії, і в літературі.

Атомісти XVII в., так само як і картезіанци, прагнули до очищення від механіки всіх понять, які вони вважали недостатньо механістичним. При цьому картезіанци намагалися будувати механіку на основі континуалізму, а атомісти мислили матерію дискретної.

З філософським обгрунтуванням атомізму в XVII в. виступив Пєр Гассенді (1592-1655). Він протиставив Аристотелю і Декарту атомістичне вчення Епікура. Атом у Гассенді - фізична неподільне тіло. Всесвіт, яку Гассенді, як і Епікур, вважає вічною і нескінченною, складається з атомів і порожнечі. Пустота є необхідною умовою можливості руху тел. Усяке рух Гассенді зводить до переміщення атомів, всяке ціле є тільки результат механічного зєднання частин. Всі процеси у Всесвіті підпорядковані необхідності.

На відміну від Декарта, який вважав матерію саму по собі позбавлену будь-якої активності (Бог при створенні світу вніс до нього певну кількість сили), Гассенді підкреслює початкову активність самої матерії: атоми постійно прагнуть до руху. Атомістичне пояснення було взято за основу при створенні кінетичної теорії матерії і розробці статистичної фізики.

Відмінність атомізму як наукової програми Нового часу від античного атомізму чітко видно в роботах одного з великих представників цієї програми в XVII ст. - X. Гюйгенса.Гюйгенс намагався досліджувати рух, не вдаючись до натурфілософські пояснення, але при розгляді проблеми падіння тіл все-таки повернувся до картезіанської ідеї вихорів. Він підтримав ідею картезіанської ефіру, що бере свій початок в античній натурфілософії.

Еврістічност атомістичної наукової програми полягати в тому, що на її підставі учений може "як би бачити» ті процеси, які насправді не дані чуттєвого сприйняття, але які в той же час мисляться як причини чуттєво сприймаються явищ. Іншими словами, атомізм дає зручну і ясну модель тих розумових конструкцій, що створює натураліст.

тоталитарный режим страны